开端：形而上学思意
金发大奶
01.
欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
心即理。天下难说念还有心外之事、心外之理吗？
东说念主生启迪：浮世之中，总有许多东说念主为追求物资享受、社会地位和权贵名声等身外之物，而心力交瘁、疲钝不胜。他们怨天尤东说念主、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了我方的内心，不解白万事以修心为先的意旨。
02.
不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个足下，故不先不后，不急不缓，虽遽然万变而足下常定，东说念主得此而生。若无足下，便只是这气奔放，如何不忙？
天地间的大气，本来莫得遽然中断过。但有了一个足下，就能不先不后，不急不缓，即使遽然万变，足下是一成不变的，东说念主有了这个足下才产生。如果足下稳重，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也时时平稳平稳，也就是所谓的“天君恬然，百体从令”；若无足下，便只好气在四处奔流，若何会不忙呢？
东说念主生启迪：吃力是当代社会中大无数东说念主的一种生活状态。不幸的是，与体魄的操劳相随同而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不胜。所谓“身之足下即是心”，倘若在吃力的生活中不行给内心留一份舒畅，而使其深受痛恨与担忧所累，便更难在为东说念主处世之时作念到洋洋洒洒、标记平稳。
03.
心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来妥当，不要着一分神境，便心体廓然大公，得其本色之正了。
如今，关于盛怒等情势，只消顺其当然，不外分介意，心体自会廓然大公，而已矣本色的中正了。
东说念主生启迪：心怀狭隘的东说念主，只会将我方局限在短促的空间里，邑邑寡欢；而心怀浩繁的东说念主，他的世界会比别东说念主愈加广阔。
04.
追想粗陋
“说念之大端易于显著”，此语诚然。顾后之学者忽其易于显著者而弗由，而求其难于显著者以为学，此其是以“说念在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
“说念的大的方相貌易默契”，这种想法是正确的。只是后世的学者果决了那容易默契的说念而不去战胜，却把难以显著的行为知识，这恰是“说念在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
东说念主生启迪：圣东说念主作念知识追求一种“通衢至简”的意境，值得咱们学习。东说念主活一世也应如斯。为什么东说念主们会不厌其烦、昼耕夜诵地去追求那些看似欢乐，现实上令东说念主身心疲钝的“包袱”呢？皆因内心少了一份粗陋，少了一种粗陋的东说念主生魄力。与其困在资产、地位与建树的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗粗陋的心，追求一种粗陋的生活。
05.
作念东说念主要“诚”
诚字有以时刻说者。诚是心之本色，求复其本位，即是思诚的时刻。
“诚”有从时刻上说的。诚为心之本色，要还原心的本色，就是思诚的时刻。
东说念主生启迪：在王阳明看来，东说念主的本心就是真、真诚、针织、确切人。世上只好两样事，一件为真，一件为假。求真势必求实，求假当然务虚，虚实之间，体现的不仅是对东说念主的魄力，更是对我方的意志。诓骗别东说念主容易，诓骗我方很难。
06.
忘我心就是说念
心即理也。忘我心即是当理，未当理即是私心。
心即天理。莫得私心，就是合于天理。不关于天理，就是存有私心。
东说念主生启迪：心的本色就是最本真，不矫揉造作，不外分修饰，不画地为牢，不损东说念主自私。东说念主应永远保持“初心”，不受外界环境影响，不欺暗室，坦诚隧说念，永远长新。什么是“初心”？不自利，存大爱。
07.
至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
唯有天下的至诚，方能扶直天下的大本。
东说念主生启迪：闻名翻译家傅雷曾说：“一个东说念主只消真诚，总能打动东说念主，即使东说念主家一时不了解，日后便会了解的。我一世作念事，老是第一坦荡，第二坦荡，第三照旧坦荡。绕圈子，东闪西躲，反易叫东说念主狐疑。你耍手腕，倒不如光明正大，真话实说，只消魄力忠实、谦善恭敬，不管如何东说念主家都不会对你若何样的。”此外，所谓“上下同欲，金石为开”，假如咱们莫得诚意，就会什么事情也作念不好，作念不成。
08.
志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工本事，未有不本于志者。
志不确立，天下就莫得可顺利的事，即使是多样工匠本事，也莫得哪个不是靠志气才能学成的。
东说念主生启迪：自古以来，凡欲作念大事者必先得意，志不坚则事必难成。这是因为，一个东说念主的逸想，体现着这个东说念主的眼界和胸宇，当然也决定了他日后的高度。是以，东说念主不应隅居于我方的短促天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下难民，站在一个更高的档次去看待世间。
09.
一念抱持，成圣之要
只思存天理，即是得意。能不忘乎此，久则当然心中凝合，犹说念家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于好意思大圣神，亦只从此一念存养推论去耳。
只消没世不忘存养天理，就是得意。能不健忘这少许，久而久之心当然会凝合在天理上，就像说念家所说的“把凡胎修王人成了圣胎”。时刻把天理记在心里，渐渐达到高深、普遍、纯净的意境，也只是从这一意念不息保存进张开来的。
东说念主生启迪：好多东说念主固然都心有所想，却很少有东说念主救助不渝地勤苦下去。而王阳明告诉咱们，只消时刻保持这种“想要”的念头，久而久之就能凝齐集累成一股强劲的力量，渐渐处置扫数疏漏身分，使“我想”滚动成“我能”，使计齐整步一个脚印地成为截止。
10.
应好是而恶非
良知只是个短长之心，短长只是个好恶，只好恶就尽了短长，只短长就尽了万事万变。
良知仅是判别短长的心，短长仅是个好恶。显著好恶就穷尽了短长，穷尽了短长就穷尽了万物的变化。
东说念主生启迪：王阳明的心学尤其谨防个东说念主本人的说念德教学，以为“良知”行为东说念主内心的短长准则，具有知善去恶的才能，东说念主们梗概凭借它去辨明短长善恶。也就是说，一个东说念主发自内心的说念德教学，会影响他的谈话、步履以及为东说念主处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的弃取，大则影响他的东说念主生说念路是梗阻凹凸照旧一派坦途。
11.
正人如玉亦如铁
名与实对，求实之心重一分，则务名之心轻一分；全是求实之心，即全无务名之心。若求实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更随机刻好名！
名与实相对。求实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是求实的心，就莫得一点求名之心。如果求实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
东说念主生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了正人东说念主格的两种特色。咫尺之世，纷纷复杂，在不同的时候需要诈欺不同的品性。咱们应当学习王阳明，端庄方圆之说念，既养铮铮铁骨的一身浩气，处世有底线，为东说念主讲原则；又取谦谦如玉的圆融为东说念主，包容四方。如斯，才能在骆驿延续的东说念主世间洋洋洒洒。
12.
养一身浩然浩气
须是勇。勤勉久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，即是大贤。
必须有勇气，勤勉深切，自会有勇。因此孟子说“是集义所生者”。容易取胜，就是大贤东说念主。
东说念主生启迪：王阳明以为，作念每一件事都要合乎良知的要求，这么才能使心中的浩然之气壮大起来，再遭受其他事情就更能以良知为指点，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中和意境。由此看来，要养浩然之气，就要作念合法之东说念主，憨厚地对待生活中的每一件小事，积少成多，不息壮大。浩然浩气，是东说念主的精神脊梁，抵御邪门歪道的障蔽。
13.
去作念才是孝
就如称某东说念主知孝，某东说念主知悌，必是此东说念主已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
又如，咱们讲某东说念主知孝晓悌，透顶是他依然作念到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就不错称他为知孝晓悌了。
东说念主生启迪：东说念主的一世不免有好多缺憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天咱们募然发现，父母已两鬓花白，此时才贡献他们，咱们会错过无数时机。以致当双亲已离你而去，才幡然懊悔，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
14.
孝不孝代表东说念主格
善东说念主也，而甚孝。
确切善的东说念主，必是极为孝顺的。
东说念主生启迪：在当代，家庭不雅念正在日渐暴虐，孝的精神也渐渐丧失。咱们不应该只用一些时髦的表面“武装”我方，仿佛我方不吃烟焰火似的，完全莫得传统文化中那种稳定、耐心的职责感，其实只是我方的眼睛为十丈软红所迷。亲情就是亲情，是东说念主生最罕见的东西，亦然只好放在心里才能越捂越热的东西，一切使之暴虐的事理，都注定会塞翁失马。
15.
不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。
东说念主生启迪：王阳明提议以良知为本的孝说念不雅。他以为万事万物的本源是良知，有了良知之心，当然就会发自内心性孝顺父母。良知一朝被蒙蔽，孝顺就只是只是情势上的孝说念，而非出自内心真诚的孝。要贡献父母不行光有外皮的花哨言行，还必须有确切付诸行径的爱。
16.
心至诚才能行至孝
此心若无东说念主欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时当然思忖父母的寒，便当然要求各温的意旨。夏时当然思忖父母的热，便当然要求个清的意旨。这都是那诚孝的心发出来的条款。却是须有这诚孝的心，然后有这条款发出来。
如果己心莫得私欲，天理至纯，是颗忠实贡献父母的心，冬天当然会猜想为父母防寒，会主动去掌抓御寒的手段；夏天当然会猜想为父母消暑，会主动去掌抓消暑的手段。防寒消暑恰是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。
东说念主生启迪：孝是发自内心的情势抒发，莫得内外如一的孝就莫得诚意实意的爱。在贡献父母时，咱们要发自内心，诚意肠为父母作念事，用一颗确切的孝心让父母怡悦忻悦，我方也就确切尽到孝说念了。
17.
身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
不错得到的，就是我方的，不行烧毁。不不错得到的，就不是属于我的，不不错留藏起来。
东说念主生启迪：跟着社会不息上前发展，东说念主们越来越谨防物资利益的追求，同期精神也越来越与我方的心灵分离，东说念主们心灵深处愈感一身、烦懑、焦躁、矛盾。如何使东说念主们萧疏、垂危的精神得以纾解、栽植？王阳明指出的路，是以一种轩敞的心态来为东说念主处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不作念声色货利的奴才。这不仅是一种超逸，更是参透万物后的一种温柔。
18.
好处才是真功夫
东说念主须有为己之心，方能好处；能好处，方能成己。
东说念主需要有为我方着想的心，才能克制经管我方；梗概克制经管我方，才能建树我方。
东说念主生启迪：东说念主活谢世上，作念什么不需要好处呢？为东说念主处世的功夫，显著意旨只是基础，梗概作念到好处才能已矣。但好处不是压抑我方，因为好处的实质，不是源于外皮的压迫，而是源自内心的拒抗。东说念主心若平，世间便无拒抗之事。是以好处的确切指向，是修王人我方的心，教学我方的意境。好处，如同佛家的戒律，只消不雅念上不要跑偏成压抑盼愿，而是显著这是为了修王人狼藉之心、萃取出本心中确切好意思好的品性，便恰是心灵教学的功夫。
19.
荣辱毁誉皆恬然
天地交易，花卉一般。何曾有善恶之分？子欲不雅花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
天地化生，如花卉一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要利用草时，又以草为善了。这些善恶都是由东说念主心的好恶而产生的，是以从形骸上着眼看善恶是失实的。
东说念主生启迪：短长善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。一切富贵荣华、生离诀别都不外是过眼烟云，得而失之、原璧璧还等情状都是时时发生的。能看到这一层，就能把那些狼籍自心的东西，看淡些。
20.
把世间当修行的说念场
东说念主须在事上考验作念功夫乃故意。若只好静，遇事便乱，终无前途。那静时功夫亦差似拘谨，而实放溺也。
东说念主必须在事上考验，在事上勤勉才会有匡助。若只斯文，遇事就会张惶，永远不会有跳动。那静时的功夫，名义看是拘谨，现实上却是遗弃千里沦。
东说念主生启迪：一切困苦，皆是考验。唯有靠世间各样难处的磨，乱心才能得以调伏。磨到临了，就是意境现前。天行健，正人大可自立不停，用心入世。只消梗概作念到厚德载物，便不会入邪路，而成利益我方与世间的作事。
21.
少一些机心，少一些倒霉
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不作念劫盗之心一般，都灭亡了，光光只之本色，看有甚闲思虑？
你如果对色、财、名、利等心，满盈像不作念盗匪的心一样，都取销了，完完全全只是心之本色，还何来闲思杂念？
东说念主生启迪：每个东说念主的世界都是他我方变成的。一个东说念主心中充满机心，就会因机心而繁衍出麻烦、懦弱、怀疑、悲怆、忧虑等情势。如果一个东说念主心中充满了这些，境地怎会不悲愁、倒霉？东说念主生如驹光过隙，生命在领有和失去之间很快就荏苒了。心灵空间需要我方去权谋，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？
22.
心是快乐的根
常快活即是功夫。
能作念到时时平稳快活，就是功夫。
东说念主生启迪：保持一颗快乐的心很难，东说念主总会遭受一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、舒适了等等，这些让东说念主很难快活起来。众东说念主多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉咱们快乐只在一心，况兼要从一心入部属手去作念功夫。说白了，一切还要落回到自心教学上去，这即是良知功夫的内涵。心的教学越深，受外境影响的进度就越小，这是一定的。
23.
要活得轻快超逸
吾辈勤勉，只求日减，不求日增。减得一分东说念主欲，即是复得一分天理，多么轻快脱洒，多么浮浅！
咱们作念功，但求日减，不求日增。减去一分东说念主欲，便又多得一分天理，如斯，多么轻快超逸，多么简捷便易啊！
东说念主生启迪：生活中，好多东说念主往往自寻痛恨，我方给我方套上桎梏。这是内心装了太多的盼愿、得成仇放不下，当然处处受其拖累。解脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。减到临了呢？就是追想我方的本心。本心是粗陋的，因为是轻快的，超逸的。
24.
慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。知是行的运行，行是知的截止。
东说念主生启迪：所谓“沉思熟虑”，要思考在前、行径在后，必须经过多番仔细周至的筹商才能有所行径，如斯才能取得最佳的效用，幸免毋庸要的失实和麻烦。思考与行径，关于一个平常东说念主而言，是东说念主生至关进犯的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌抓国度运说念，敷衍与认真的效用都将立竿见影。是以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为灵巧与功业的完满合一，就像王阳明那样。
25.
不作念就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
莫得知而不行的事。知而不行，就是莫得确切显著。
东说念主生启迪：获获顺利的办法有好多种，无论是哪一种，哪怕是最粗陋、最取巧的顺利之说念，也无法在空想中已矣。思惟的力量，只好在行径中才能施展作用。为学如斯，处世亦如斯。要想获获顺利，就必须在身膂力行高下功夫。要想保持顺利，则需要德行行为基础底细。德行合一，亦然一种知行合一，亦然一种更高妙的知行合一。
26.
路，尽管去走
如东说念主步辇儿一般，走得一段，方认得一段；走到岔路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
好比东说念主行路，走了一段才意志一段，到十字街头时，有疑问就探询，探询了又走，才能渐渐到达宗旨地。
东说念主生启迪：东说念主生如果一切惬心贵当地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的空想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于切身经历的深切体悟。是以，东说念主要勇于斗胆尝试，在执行中体悟一份确切属于我方、妥当我方的东说念主生灵巧。
27.
天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。要是那一团血肉，如今已死的东说念主，那一团血肉还在，因何不行视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个即是性，即是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
所谓的心，并非特指那一团血肉。如果心特指那团血肉，现在有个东说念主故去了，那团血肉仍在，但为什么不行视、听、言、动呢？所谓的确切的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不停之理，也就是仁。
东说念主生启迪：东说念主之为东说念主，须多情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，东说念主以群分。你是什么样的东说念主，便能感应到什么样的东说念主，乃至什么样的处境和东说念主生。比如交一又友，你是多情东说念主，才可能交到真情义的一又友。比喻男女之爱，须是你多情，东说念主家才可能对你多情。层出叠现，万事莫不如斯。莫作冷凌弃东说念主，天助多情东说念主。作念多情东说念主，才能得多情东说念主生。
28.
求说念须深下去
此说念本无限尽，问难愈多，则精微愈显。
这个说念原来无限尽，问得越多，精微处就越能表现。
东说念主生启迪：一个东说念主若想有好意思好的、顺利的东说念主生，必须不息学习。王阳明以为，在学习中问的问题越多，他的知识就会越加致密。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。莫得勤奋，想建树任何作事都几无可能，任何事情本不是那么容易就能作念成的。任何后光夺宗旨作事背后，都是一个麻烦探索和麻烦劳顿的历程。
29.
耐住零丁，久久为功
诸君只消时时怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍受作念去，不管东说念主非笑，不管东说念主弹劾，不管东说念主荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的足下不停，久久当然有过劲处。一切外事亦自能不动。
诸君只消时时怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，把柄这良知耐烦肠作念下去，不在乎别东说念主的调侃、虚构、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只消这致良知莫得短促停息，时候深切，自会感到有劲，也当然不会被外面的任何事情所动摇。
东说念主生启迪：欲成作事，就要耐得住零丁、经得起迤逦，潜心静气，才能深入“门庭生僻”的境地，赢得轩敞通透的灵巧和作事。（@听形而上学 排版推送）如果过于焦虑、急功近利，就可能欲盖弥彰、劳而无功。熬不外恭候的东说念主，熬不到幸福；经不起迤逦的东说念主，长不成傲骨。
30.
内省才能自明
学须反己。若徒责东说念主，只见得东说念主不是，不见我方非。若能反己，方见我方有许多未尽处，奚暇责东说念主？
学习应该返身内省。如果只去指责别东说念主，就只可看到别东说念主的失实，就不会看到我方的轻视。若能返身内省，才能看到我方有许多不足之处，哪还随机候去指责别东说念主？
东说念主生启迪：内省是一次自我剖解的倒霉历程，就像拿刀亲手割掉我方身上的毒瘤，需要巨大的勇气。意志到我方的失实不难，但要用一颗真诚的心去靠近它，却防止易。懂得内省，是大智；勇于内省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的痛苦，以致留住疤痕，却是断根糟蹋的独一办法。正人的舛误就像日食和月食，东说念主东说念主都看得见，但是悛改之后，就能得到东说念主们更大的尊敬。
31.
静时存养，动时省检
省检是有事时存养，存养是无事时省检。
省检是有事时的存养，存养是无事时的省检。
东说念主生启迪：东说念主如果不行看清我方，就容易骄慢自重。心中若装满了骄慢，便很从邡取忠告，吸取资历警戒，昙花一现只会固步自命、留步不前。自知不解的东说念主往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准东说念主生支点，独霸不好生命之舟。若何自明？就需要作念好对我方的省检，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算粗劣的东说念主，如果能作念好省检，那么愚蠢也会变成明智，柔弱也会变成刚强。东说念主贵有心中特等。
32.
反不雅本人，自我栽植
见贤思王人焉，见不贤而内内省，则不至于责东说念主已甚，而自治严矣。
看见有德行或才干的东说念主就要想着向他学习，看见莫得德行的东说念主，我方的内心就要反省是否有和他一样的失实。这么就不会过分的申斥别东说念主，而对我方要求严格。
东说念主生启迪：内省是一面镜子，梗概照见心灵上的缺欠，继而照亮前进的道路。就业中，有好多东说念主时时怨天尤东说念主，就是不在本人上找原因。一个东说念主只好不息地反省，才会不息地提高；跳动的才能、学习的才能，也体现在反省的才能上。内省还能匡助我方找到本人上风。随机候，东说念主生的悲催不在于没灵验好我方的上风，而是连我方的上风是什么都没找到。
33.
嘴巴闭关，身膂力行
以谈话谤东说念主，其谤浅。若我方不行体魄执行，而徒中听出口，呶呶过活，是以身谤也，其谤深矣。
用言论漫骂他东说念主，这种漫骂是浮浅的。若我方不行身膂力行，只是夸大其辞，虚度光阴，糜掷时日，这是在虚构我方，这么就严重了。
东说念主生启迪：禅宗六祖慧能内行说，“若真修说念东说念主，不见世间过”。这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。你以为扫数让我方不惬意的事，都是由于别东说念主和环境，其实都是源于我方的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。是以把向外的眼睛收回来吧，盯在我方的心上。就算世界咱们窝囊为力，咱们的心也可能放开而缓慢平稳。心坦不缓慢、从拒抗稳，也本是心我方的事。
34.
世间灾荒，皆是考验
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是考验切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
现在，天下的东说念主都在商酌我，如果能因此为善，那么，都是在与我考验切磋，就我而言，不外是提高警惕，反省我方，增说念进德。
东说念主生启迪：东说念主间是说念场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种魄力，亦然一种意境。
35.
最怕是傲字
东说念主生大病，只是一傲字。
东说念主生启迪：傲，不外是因为一份我执。东说念主们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的东说念主？无东说念主亲近，又若何生活、作念事？更进犯的，我执是一条深深绑缚着我方，让我方画地为牢、坐井不雅天的绳索，使我方沦一火在不见天日、走不出去的苦之深井中，还误着我方。
36.
格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，即是良知；除却轻傲，即是格物。
知说念玩忽孤高处，即是良知。驻扎玩忽孤高，即是格物。
东说念主生启迪：梗概看到我方的玩忽孤高，那么此东说念主还算有救。如果还能反省我方的玩忽孤高，并入部属手铲除，那么他正在得救。这，其实是为我方的心，以及我方的东说念主生，洞开一条通过更幅员盛大的大门。
37.
只求力所能及
凡谋其力之所不足而强其知之所不行者，皆不得为致良知。
大凡谋求力所不足的事，强迫作念才能不行完成的事，都不为致良知。
东说念主生启迪：只作念我方力所能及的事，才能不自取志广才疏、好高骛远的辱，并不使我方处于困窘疲累、倒霉挣扎的境地。这就是心中特等，即使作念不了大事，然则心是大的，意境是大的。
38.
不动心，不痛恨
心之本色，原自不动。心之本色即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本色。
心之本色，原来不动。心之本色即为性，性即理。性原来不动，理原来不动。集义就是还原心之本色。
东说念主生启迪：世间的事，络绎延续，只好作念到不动心，才能得到确切置身事外的超逸。在生活中，相似多的事情，有东说念主狼狈不堪，有东说念主却随寓而安，就是因为生活的智者懂得在吃力的生活除外，存一颗闲逸澹泊的心，寄寓灵魂，即使因吃力而体魄劳累，仍然梗概超逸平稳。
39.
按心兵不动，如止水平稳
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的神气一时显著起来，便知此花不在我心除外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜美起来。如斯便能知说念，花与我的心同在。
东说念主生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”；孟子言，“万物皆备于我”；佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。王阳明的花与我心同在，层出叠现就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地天地、生万千步地。一切，只看你心的大小、悟的深浅，良知的大意境，本来与外物无关；心，自是万物足下。心兵不乱，万事平稳。
40.
参破死活，尽性知命
东说念主于死活念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心举座方是流行无碍，方是尽性至命之学。
东说念主的死活之念，原来是从生身命根上带来的，因此不行自便去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的举座才是畅达无阻的，这才是尽性至命的知识。
东说念主生启迪：东说念主生，除死活外无大事。向死而生，与吃力的生活中，时时念起东说念主终究一死，百般皆是身外之物，好多东西就能放下一些，心才能更轩敞一些。如斯方能活得显著，活出难懂，活成平稳。
