绿岛电影院 【中台天下】─ 《佛说四十二章经》──第四十一章 直心出欲【直心出尘】
《佛说四十二章经》──第四十一章 直心出欲【直心出尘】 （一）绿岛电影院
佛言：「夫为说念者，风尘仆仆，行深泥中，疲极不敢独揽顾视。出离淤泥，乃可苏息。和尚当不雅情欲，甚于淤泥。直心念说念，可免苦矣。」
本章「直心出尘」，「直心」，是凯旋的心，不是拐弯抹角的心；要是心当中王人是拐弯抹角、尔虞我诈的念头，这样的心就不成「出尘」。心不成出尘，就陷入人世；心能出尘，便是净土，这便是「直心出尘」。「直心」，便是师傅说法，各位听法这念心，惟有这一念、莫得第二念。一般东说念主思要作念到如斯，并辞谢易，是以思要悟说念，就必须在这里去长途、去奋发。 所谓「直心是说念场」，「直心」就能了死活、证菩提，这是属于自受用。进一步要思利益民众，直心当中如故要有通俗，是以要「安住大乘心，善开通俗门」。「安住大乘心」便是直心，便是不动心、长远心、明显心、菩提心；打坐时，这念心扫数不起心、不动念，这便是直心。什么是「善开通俗门」？度众生便是要有通俗，举例修四摄法便是通俗，修行有究竟又有通俗，作念任何事情就有定又有慧，定慧不二这念心，便是直心。 无论为东说念主处世、修说念……王人要有通俗，莫得通俗就会不圆满。以前有两位女众居士，她们平素王人很长途，其后却为了小数小事变成了敌人，当中一位就告诉儿子：「以后大姨打电话来，就说我不在，我不思接她的电话！」过了几天，对方确切打电话来，她的儿子接到电话就说：「我姆妈说要是你打电话来，就说她不在。」对方听了相配不满，就挂了电话。这位居士过后知说念了，假造儿子不圆融。儿子就回她：「您世俗不是说要『直心』？是以我就径直说了！」像这样误以为语言径直便是直心，就误了事。活着间法中，佛法就要能因适时节分缘，要有俗谛，碰到任何情况，语言就要稳健分缘、圆融惩办，度众生就要善开通俗门。就佛法而言，打坐修三昧，入甚深禅定，就要不假通俗，什么通俗王人不要，惟有这一念，莫得第二念，这才是直心。 「夫为说念者，风尘仆仆，行深泥中，疲极不敢独揽顾视。出离淤泥，乃可苏息。」说念有正说念、邪说念、歪路左说念。这里所指的不是歪路左说念、不是演义念，而是菩提通衢，契入了菩提通衢，就能得解放。 「夫为说念者」，「说念」有深、有浅。作念东说念主作念事亦然一种说念、守五戒是五戒之说念、修十善是十善之说念。 「风尘仆仆，行深泥中」，「深泥」，是指曩昔的业障。五浊恶世就像是淤泥、泥沼，要是迷恋东说念主世的资产、情欲、饮食、利养和名闻，畴昔一定会腐朽。是以，修行要先降伏迷恋，克服业障，就如同牛驮负重物走在淤泥当中，必须通过泥沼，时代见到广博的平原。 「疲极不敢独揽顾视」，在淤泥中行走，固然很艰苦、很疲顿，可是扫数不成有小数点轻松，更不成贪看一齐的花卉和气象，不然很容易就会深陷淤泥之中。咱们这念心或许郁闷、或许平缓；就像天外或许打雷、或许下雨，或许阴晴不定、或许碧空如洗……无论心中何等郁闷，只须把心静下来，觉性飞快就或者现前。无论生理、热枕，或是外皮的意境何等恶劣，不管是顺境如故困境，不时不停地返照，咱们的眼、耳、鼻、舌、身、意，时常刻刻清长远楚、清皎白白，保抓正念，把快慰住在正定，这念心长久存在，就能取得解放。 所谓「百花丛里过，片叶不沾身」，到达这个意境，就不错休息；莫得到达这个意境，千万不成懈怠、放逸。「出离淤泥，乃可苏息」，磨杵作针，比及通过这段淤泥，所谓「柳暗花明又一村」，证得三昧，心清净了，就不错大休大歇了。 「和尚当不雅情欲，甚于淤泥」，「和尚」便是指削发的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。修行是为了追求东说念主生的真谛，得到真实的解放。佛法最高的真谛便是菩提、涅槃，这是咱们追求的筹算。深信这个真谛，依教扩充，这一生一定不错得到解放；假使不深信，就会走远路、走错路，致使退失菩提心。 「当不雅情欲」，「欲」便是五欲、看破红尘。「情欲」会屏障咱们清净的人性，致使会让咱们退失菩提心。举例对某个东说念主起了爱着，妄思纷飞，致使晚上也会梦到对方。有些东说念主不了解这些王人是我方的妄思，还觉得：「我晚上怎么会梦到他？一定是咱们前世有缘！既然有缘，今生就应该把前世的缘了一了。」这样愈思愈离谱，终末就会退失菩提心。 （二）
《佛说八大东说念主觉经》云：「心是恶源，形为罪薮。」妄思心是误差之源，能使咱们深陷淤泥之中。所谓「水能载舟，亦能覆舟」，要是或者飞快察觉我方的妄思，起傀怍心：「我当今削发了，为什么还打这种妄思？」飞快拿起正念，就能离开情欲的淤泥。 假使不知说念返照自心，这一生千里溺在情欲的淤泥里，情欲就真实「甚于淤泥」，这样不单这一生遭罪，溺死、困窘而死，千秋万代还要来受报。佛经说：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」禅宗说：「有一些些，还有一些些。」净土宗也说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」要是长久在欲爱、色爱当中登攀，要思上求佛说念、下化众生，是扫数不可能的。 无论大乘、小乘，王人离不开这念心。明显这些道理，就要安住在觉性上，时常刻刻觉察、觉照、醒觉，往往搜检反省有莫得欲爱、色爱？有莫得瞠心、无餍？要是有，飞快把它照破，这念心保抓长远明显，不时不停地长途，只起善念、不起恶念，终末连善念也不执着，归于无念，就离开了淤泥。不单这一生，千秋万代王人能出离淤泥，就能得到解放。 「直心念说念，可免苦矣。」时常刻刻王人要念说念。「直心念说念」，保抓觉性、安住正念即是说念；假使无法安住正念，就要修通俗加行──念经、念法、念僧、念戒、念施、念天，乃至于诵经、抓咒……这些通俗决窍王人是「念说念」。「念」便是思念，思到六波罗蜜、思到四向四果、思到三贤十地……也王人是「念说念」。但愿或者证到罗汉果、证到缘觉果、证到菩萨果；或是思念经陀「无缘大慈、同体大悲」，以佛为榜样，自我欲望广修善法，让咱们这念心只起善念、不起恶念，惟有正念、莫得邪念，时常刻刻安住正念、安住承诺人性，「可免苦矣。」 修说念的成见，便是要脱离六说念循环之苦。要是时常刻刻王人能安住正念，就能离开生苦、老苦、病苦、死苦，乃至于无量诸苦。六说念循环，有事、有理。什么是事上的循环？好多宗教王人谈到循环，举例有的宗教谈到天堂、地狱和鬼说念。释教讲得更长远，关于六说念的生存、寿命、仪表……王人有齐全的诠释，如天说念有欲界天、色界天、无色界天；东说念主说念，则是东说念主类所处的限度；另外还有六畜说念、地狱说念、饿鬼说念、修罗说念。一般东说念主只可看到二说念、三说念、四说念、五说念，有慧不雅的东说念主就能把六说念王人看得清长远楚。以上所说的便是事上的六说念循环，这便是转世受生所受的循环之苦。 什么是理上的循环？咱们这念心从早到晚，时常刻刻王人在循环。比喻起了贪馋的心，便是饿鬼；肚子饿了，看到前边有一盘热腾腾的包子，心中一思：「包子很厚味。」飞快产生一种业感，涎水就流了出来，这时拿镜子一照，咱们的面相就变成饿鬼相。要是飞快觉察到了，起一个傀怍心：「我当今在修行，布施服侍王人来不足，怎么还思到贪馋？实在是太倒置、太吞吐、太狼藉了！从当今起，要修布施、修服侍，要修六波罗蜜。」这样一思，飞快就离开了饿鬼说念，到了菩萨说念。 假使又思：「修菩萨说念要三只修福慧、百劫修相好，时代圆成佛智，这个时辰太长了，还不如老淳富厚作念东说念主，受抓五戒，种个善根就好了。」飞快又从菩萨法界腐朽到东说念主法界；这时又思到：「五戒作念到了，畴昔不外保得东说念主身，还不如受抓十善相比好。」这样一思，飞快又到天法界了。这念心长久是无尽无休，这便是循环。 众生从早到晚王人在循环，思到善法是好的循环，思到恶法是坏的循环；心当中思到共计、尔虞我诈、绑票勒诈、瞠恨杀害，就陷入修罗说念；思到六波罗蜜，就成了菩萨。一个念头，便是一个意境、便是一个果报，所谓「一花一生界，一叶一如来」，这便是心念的循环。 无始以来，关于财、色、名、食、睡太过执着，这些业种子愈来愈深厚，晚上作梦王人是黑沉沉的，或是梦到吃大鱼大肉、或是梦到张惶乱怖的意境……这些王人是恶说念的种子。到终末往生着急之际，要是见到六畜、饿鬼，暗意就要腐朽恶说念。这些并不是到临死的时候才腐朽，而是曩昔乖谬的恶业果熟所变成的法界。了解这个道理，时常刻刻王人要回光返照，「不怕念起，或许觉迟」，从心当中返照，时代离开循环之苦。 十法界王人是这一念心所生，平素心中所思，属于理上的循环；假使不知说念自新，最成果报现前，便是事上的循环。真实了解这个道理，就知说念理由不二、不是二个，理由一如、理由相通。 这一章讲「直心出尘」，便是告诉咱们，修行时常刻刻要进步警醒，随时思到犹如身处泥沼，必须隔离情欲、安住正念，不成有小数决然、不成有一点懈怠，要「直心」──时常刻刻坚住正念，时代得到真实的解放！
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